2015西泠春拍 傅山（1607 ～ 1684）小楷 金剛經(jīng)冊(cè)
紙本 冊(cè)頁(yè)（共五十六頁(yè)）
1655年作 15×6.5cm×58
說(shuō)明：清初曹鳴鐸、渠鐵衣舊藏。此為傅山順治十二年（1655 年）在獄中手書(shū)金剛經(jīng)，經(jīng)后有長(zhǎng)跋數(shù)開(kāi)，提及在獄中磨難滿滿，借抄經(jīng)而入佛域，以為消脫，從此堅(jiān)定念佛，可謂意義非凡。原作存有清初原裝裱及黃綾函套，且為巾箱本，古雅可愛(ài)。
明清之際的重要思想家、書(shū)法家傅山（1607 － 1684）是山西太原人。在明為諸生，明亡為道士。康熙中舉鴻博，屢辭不得免，至北京以稱(chēng)老病不試而得歸，顧炎武極其佩服其志節(jié)。傅山于學(xué)無(wú)所不通，經(jīng)史之外，兼通先秦諸子，又長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)醫(yī)學(xué)，尤其精于婦科。明亡后，行醫(yī)與書(shū)畫(huà)成為傅山的主要收入來(lái)源。其生平所著有《霜紅龕集》等。
傅山初名鼎臣，字青竹，改字青主，別號(hào)極多，如真山、公他、僑黃、濁翁、石頭，等等。然而諸號(hào)之中有一“朱衣道人”曾經(jīng)給他帶來(lái)極大麻煩，甚至險(xiǎn)招殺頭之禍。事情的起因是湖廣黃州府蘄州生員宋謙（在山西化名李謙，在陜西化名李秋霜）于順治十年（1653）癸巳，在山西、河南一帶策劃反清復(fù)明的活動(dòng)，計(jì)劃于順治十一年（1654）甲午三月十五在河南涉縣起義。結(jié)果于起義前的三月十三日宋謙被捕，并在審訊中供曰：“傅青主，太原人，生員，今已出家作道人，身穿紅衣，號(hào)為朱衣道人，在汾州一帶游食訪人，系知情。”傅山因此于同年六月被捕，下太原府獄受到刑訊。與其先后被捕的還有忻州張?zhí)於贰⑻煺裼睢堣煛⑿ど朴眩约案瞪降膬鹤痈得嫉热恕?
有關(guān)“朱衣道人”的號(hào)，本是傅山在明亡后加入道教，師從還陽(yáng)子郭靜中，依據(jù)道藏《黃庭經(jīng)》“黃庭中人衣朱衣”之句而來(lái)的。他還另有號(hào)曰“丹崖道人”，對(duì)“朱”、“丹”的喜愛(ài)，既與道教有關(guān)，也有可能包含他對(duì)朱明王朝的留戀。但“朱衣道人”的號(hào)卻被宋謙利用來(lái)指證傅山從事反清復(fù)明活動(dòng)的依據(jù)。肖善友在供詞中提到李秋霜，說(shuō)“紅花開(kāi)敗黑花生，黑花單等白花青”，“他清朝戴的是紅帽，我們戴的是白帽，就像秋霜一般，專(zhuān)打紅花”。湊巧的是，傅山的齋號(hào)名為“霜紅龕”，詩(shī)中亦有“傅山徹夜醉霜紅”之句。有的學(xué)者認(rèn)為，“霜紅龕”之號(hào)，也反映了傅山的反清心理。
但毫無(wú)疑問(wèn)，傅山在獄中應(yīng)當(dāng)是受到了嚴(yán)刑逼訊，其友人交城郭鋐在《征君傅先生傳》中說(shuō)“或劾其與南朝明赧帝通，下獄嚴(yán)訊，青主受刑不少屈”。蔡璜《傅青主先生傳》也說(shuō)他“緣叛案羅織，備極考掠，不屈”。證之傅山自己作詩(shī)“甲午朱衣系，自分處士（歹立）。死之有遺恨，不死亦羞澀”，可知其時(shí)情形的危急險(xiǎn)惡。審訊期間，傅山絕口否認(rèn)與宋謙有任何關(guān)系，并將布政司經(jīng)歷魏一鰲抬出來(lái)作證。正在平定州為父守喪的魏一鰲被傳訊至太原，證實(shí)了傅山的供詞，成為此案的轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。后來(lái)在孫茂蘭、孫川父子，還有龔鼎孳、曹溶等人的鼎力救助下，終因證據(jù)不足，傅山得以釋放。傅山出獄后作詩(shī)云：“病還山寺可，生出獄門(mén)差。有頭朝老母，無(wú)顏對(duì)神州。”可見(jiàn)這次的牢獄之災(zāi)對(duì)其打擊之大，心境可謂悲涼至極。
傅山出獄的時(shí)間在順治十二年（1655）乙未七月。此本《金剛經(jīng)》書(shū)款在“乙未二月”，因此正是傅山身陷囹圄之時(shí)。看來(lái)傅山在獄中，并不是如人們通常想象的那樣完全沒(méi)有自由，他或許因?yàn)榕笥训耐ㄈ谡疹櫍蚴潜O(jiān)獄需要他書(shū)寫(xiě)供詞，仍然保有書(shū)法的權(quán)利。
傅山以端正小楷工書(shū)此《金剛經(jīng)》，經(jīng)前有“金剛經(jīng)啟請(qǐng)”、“凈口業(yè)真言”、“安土地真言”、“普供養(yǎng)真言”、“發(fā)愿文”、“云何梵”、“開(kāi)經(jīng)偈”；經(jīng)后書(shū)“般若無(wú)盡藏真言”、“金剛心真言”、“補(bǔ)闕真言”、“普回向真言”、“穢跡金剛神咒”。款云：“乙未二月書(shū)與慈明居士，不夜山。”鈐“傅山印”（白文方印）。其后又有大段跋曰：
慈明罹難，發(fā)心持誦金剛般若，日凡五遍。山為寫(xiě)之，愿借佛力開(kāi)我愚昧，少分慧光。山竊自知三業(yè)實(shí)深，自已瞎眼，不敢妒人霍目朗朗、四通八達(dá)。但愿明人作我導(dǎo)師，不至終瞎，墮落坑塹。慈明慈明，獄中誦經(jīng)，本為怖死，而求佛庇。即使今日，佛救不死，六七十歲，以至百歲，終有死日。佛不救者，從今堅(jiān)固，心莫退轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)刻刻，如命終時(shí)，金剛攝受，直入佛域，一切獄中無(wú)妄眾生，統(tǒng)仗持誦而為消脫。寫(xiě)經(jīng)之人，靜聽(tīng)佛恩。山記。
由于傅山在獄中的材料很少，這段跋語(yǔ)非常值得玩味，可以探知傅山當(dāng)時(shí)的想法和心境。慈明居士是和傅山同時(shí)罹難牢獄的朋友，他在獄中持誦《金剛經(jīng)》，每日五遍，祈求佛的庇佑以脫離苦海。傅山分析說(shuō)有兩種結(jié)果，其一是“佛救不死”，但是出獄后即使活到六七十歲甚至百歲，仍然難逃命終一死；另一種結(jié)果是“佛不救者”，則要時(shí)時(shí)刻刻如命終時(shí)，通過(guò)持誦佛經(jīng)而消脫一切罪業(yè)。從傅山的言辭來(lái)分析其心理活動(dòng)，他是因?yàn)榇让骶邮磕罘鸲鴮?xiě)《金剛經(jīng)》，但他本人自稱(chēng)愚昧，如同瞎眼人，而慈明則是眼明人。所以，傅山此時(shí)的心境的非常消極的，已經(jīng)不抱活著出獄的希望，然而他也希望自己“不至終瞎墮落坑塹慈明”，即不愿連累友人。因此傅山寫(xiě)經(jīng)的目的主要是為朋友祈福，希望因受自己牽連下獄的慈明能夠平安出獄。即使大家不能出獄，也要金剛攝受，最后能夠往生美好的佛國(guó)。
雖然傅山后來(lái)出家為道士，但其真正的目的是為了免去滿清入關(guān)后剃去頭發(fā)。在他很年輕的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)佛典非常感興趣。其《霜紅龕集》中，幾乎每卷都有涉及佛教的文字，曾作過(guò)《金剛經(jīng)批注》、《楞嚴(yán)經(jīng)批注》、《五燈會(huì)元批注》等著作。傅山對(duì)《金剛經(jīng)》有著深刻的參悟，特別是《金剛經(jīng)》中所說(shuō)“實(shí)相者則是非相”的“空”。對(duì)于“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”，傅山批注云：
以真實(shí)之理觀如來(lái)，乃真實(shí)見(jiàn)解，此直指無(wú)相妙行也。如來(lái)說(shuō)法現(xiàn)此身相，原是幻形，非真實(shí)相。豈得以此見(jiàn)如來(lái)，須菩提亦謂如來(lái)即在吾心，離心別無(wú)如來(lái)。佛又言不特如來(lái)無(wú)身相可得，凡一相涉于相者，皆是虛妄而不真實(shí)，人能識(shí)破此相非真實(shí)相，是能具知慧性，即見(jiàn)如來(lái)矣。
從這段文字來(lái)看，傅山對(duì)“不真”即“空”，早就有所覺(jué)悟了，而如來(lái)就是心，也即佛。他的另一條批注說(shuō)：“奧妙之行，無(wú)所住著，此破著相之疑也。”因?yàn)樽∮诟鞣N相，便不能出世，不能成佛。所謂“妙行無(wú)住”，就是住于塵世又出于塵世。這種住與不住、空與不空，實(shí)際上就是“實(shí)相則非相”的“真如”境界。
對(duì)“有”和“無(wú)”有著非常深刻理解的傅山，在書(shū)法上亦是如此。他反對(duì)“奴氣”，講求“真率”，提出“非法、非非法”。他論書(shū)法力主“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”，以及作詩(shī)也要“寧隘寧澀，毋甘毋滑”。他將趙孟俯之類(lèi)的圓轉(zhuǎn)流麗的風(fēng)格斥為“奴書(shū)”代表，那種圓潤(rùn)、柔滑、浮靡的甜俗媚態(tài)是他所痛恨的。而他的“丑、拙”主張，包含了用筆的遒勁、遲澀、厚重，給人以古樸、凝練、渾厚的韻味感受。正是“無(wú)”纖巧柔媚的職業(yè)行氣，才會(huì)“有”真率宏大的真如境界。
傅山曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首五言古詩(shī)《作字示兒孫》：“作字先作人，人奇字自古……永真遡羲文，不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。”他認(rèn)為趙孟雖然專(zhuān)心學(xué)習(xí)王羲之，但是學(xué)問(wèn)不正，因而陷入軟俗巧媚的泥淖。而趙氏的仕元行為更是令人不齒的，既然“字如其人”，他的書(shū)法也不為傅山所喜。相反，顏真卿、柳公權(quán)都是剛正不阿的性格，所以落筆有力、結(jié)構(gòu)不茍，完全沒(méi)有媚骨俗態(tài)，因此值得學(xué)習(xí)。他在《病極待死》詩(shī)中說(shuō)的“生既須篤摯，死亦要精神”，即是這種“真如”藝術(shù)精神的寫(xiě)照。
同樣，傅山在書(shū)寫(xiě)此本《金剛經(jīng)》時(shí)，處于生死危難關(guān)頭，猶然能夠平淡泰然處之。這與他深厚的學(xué)養(yǎng)密不可分，尤其是在書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)時(shí)，所激發(fā)出來(lái)的對(duì)大乘佛教教義的領(lǐng)悟，更是最終挽救了他的生命和心靈。這本《金剛經(jīng)》無(wú)疑也表現(xiàn)出波瀾不驚的沉厚穩(wěn)定之感，主要的書(shū)法用筆與間架結(jié)構(gòu)來(lái)自于傅山崇拜的顏真卿書(shū)法風(fēng)格。故用筆沉厚有力，間架寬博宏偉，通篇?dú)庀⒐抛境领o而有豐富變化。或許正是在此時(shí)此境，傅山得到進(jìn)一步的領(lǐng)悟，他更加堅(jiān)信了自己對(duì)人生和藝術(shù)方向的選擇。
