2022西泠春拍
Lot2357
明·銅鎏金釋迦牟尼坐像
高：41.5cm
RMB: 800，000－1，200，000
這是一尊明代中期的降魔印釋迦牟尼金銅坐像，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。釋迦牟尼佛（梵文：?ākyamuni，意為“釋迦族之圣者”），姓喬達(dá)摩、名悉達(dá)多（約公元前566年-公元前486年）。此像象征作為佛教創(chuàng)始人的釋迦牟尼在菩提伽耶修行悟道的重要時(shí)刻，是佛教圖像學(xué)中最為重要的造像之一，佛陀此像既是信徒證悟佛教義理的形象瞬間，又是眾生頂禮佛陀八相成道傳記的濃縮版。
10－12世紀(jì)前后降魔印佛陀雕塑在東印度流行，形成波羅風(fēng)格的釋迦成道像并逐漸向周邊傳播。與此類(lèi)圖像在緬甸蒲甘、中亞絲路及西夏傳播的情形相仿，藏區(qū)在12世紀(jì)前后降魔印釋迦牟尼像開(kāi)始流行。與波羅樣式不同的是，12世紀(jì)以后的此類(lèi)造像多為螺髻佛像而非著寶冠像，至13世紀(jì)以后，尼泊爾紐瓦爾風(fēng)格滲入，此類(lèi)造像的風(fēng)格有較大變化：佛像螺髻由后稍前，前額寬大，脖頸短粗但并無(wú)蒲甘造像的比例不適感；胸臂健碩有力，腰肢比12世紀(jì)稍短但更有內(nèi)聚爆發(fā)力。演變至14至15世紀(jì)，造像各處得到柔化，佛陀后笈多樣式的貼體袈裟端頭衣紋如同魚(yú)尾，裝飾意味更加濃郁。
此尊釋迦牟尼坐像螺發(fā)密布，賦色紺青，保存較好，現(xiàn)存色澤仍較鮮艷。發(fā)頂有較大的鎏金如意寶珠。五官刻畫(huà)極為精致，陰刻線條完美地襯托出臉部的細(xì)節(jié)。臉型寬平，呈“國(guó)”字臉。兩頰豐盈，頗有肉感。面相安靜祥和。眉上白毫飽滿(mǎn)渾圓，位于額頭中央。眉眼細(xì)長(zhǎng)，距離較寬。眉毛彎如新月。眼睛雙眼皮，刻畫(huà)下眼瞼，呈半閉狀，眼簾低垂，向下凝視，帶有沉思冥想的神情。鼻梁細(xì)直，鼻翼稍寬。嘴角微微上揚(yáng)。耳垂厚大中空。下巴下部的一道肉褶更襯托出此尊釋迦牟尼佛的圓潤(rùn)感。脖頸較短，施三道弦紋。戴手釧，手釧在手腕位置，較為特殊。袒右胸右乳。總的來(lái)說(shuō)，頭部在整個(gè)坐像中的比例較大，軀干渾圓、較短，無(wú)肌肉感，上肢及手較長(zhǎng)，給人一種莊嚴(yán)而又和藹之感。
袈裟華麗精美，是典型的明清式樣，有別于元代的風(fēng)格。袈裟從左肩披落至蓮座之上，左肩袈裟的端頭非常獨(dú)特，塑有蓮瓣尖部。腹部有三道明顯的衣紋。衣紋流暢、飄逸，質(zhì)感頗強(qiáng)，刻畫(huà)逼真寫(xiě)實(shí)。
蓮座為雙層束腰仰覆蓮座，造型十分規(guī)范，蓮瓣寬大飽滿(mǎn)，為明代永宣樣式。上下層的蓮瓣邊緣分別飾連珠紋裝飾。
永宣造像吸收了漢地的藝術(shù)風(fēng)格，塑造手法較為寫(xiě)實(shí)，對(duì)明清佛造像的風(fēng)格均產(chǎn)生了極為深重的影響。此尊釋迦牟尼佛坐像刻畫(huà)極為華麗寫(xiě)實(shí)，氣度不凡，雍容華貴，為典型的明代造像。
此尊釋迦出自天津文物公司舊藏，類(lèi)似的造像有以下。出土文物方面，有寧夏中寧大佛寺出土的明前期金銅佛。拍賣(mài)市場(chǎng)方面，一尊為天津文物1999年春拍的高38厘米漆金釋迦牟尼佛像，有明確的成化壬寅款。一尊為北京瀚海2002年春拍的高41.5厘米的釋迦牟尼佛，無(wú)款鎏金。一尊是北京瀚海2004年秋拍的37.1厘米的藥師佛像，漆金落成化壬寅款。這四尊造像與此尊釋迦牟尼像的袈裟樣式幾近一樣，尤其是左胸前的獨(dú)特裝飾，面部特征和蓮瓣衣紋裝飾亦較相似。
出版：《虔生出凈世—中國(guó)古代漢傳佛教造像精萃》，浙江省博物館，2017年。
展覽：“虔生出凈世—中國(guó)古代漢傳佛教造像精萃”展，浙江省博物館孤山館區(qū)，2017年。
來(lái)源：金銅佛像，天津文物，2006.12.15，Lot1159。
參閱：瓷器 玉器 工藝品，天津文物，1999.4.18，Lot225 (圖1)。
古董珍玩，北京翰海，2002.7.1，Lot2150 (圖2)。
金銅佛像，北京翰海，2004.11.22，Lot2507 (圖3)。
《金銅佛像》，天津市文物公司編，文物出版社，1998 (圖4)。
《金銅佛造像圖錄》，鴻禧美術(shù)館編，臺(tái)北1993。
開(kāi)物·明清宮廷夜場(chǎng)，北京保利，2008年春 (圖5)。
2022西泠春拍
Lot2350
明·銅鎏金關(guān)公坐像
高：25cm
RMB: 1，200，000－1，800，000
關(guān)公（約160－219），本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)，名關(guān)羽，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城）人。東漢末年著名將領(lǐng)，自劉備于鄉(xiāng)里聚眾起兵開(kāi)始追隨劉備，是劉備最為信任的將領(lǐng)之一。在關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來(lái)民間祭祀的對(duì)象，被尊稱(chēng)為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時(shí)被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。
關(guān)公正襟危坐，頭扎戰(zhàn)巾，手捋美髯。靜坐沉思，心情平靜，表達(dá)了戰(zhàn)前不亂，心中有數(shù)的大將風(fēng)范。通體鎏金，刻畫(huà)惟妙惟肖，栩栩如生。眉若臥蠶，二目微合，闊鼻方口，美髯飄灑前胸。身著戰(zhàn)袍，內(nèi)襯甲胄，甲片熠熠發(fā)光，威風(fēng)凜凜。腳蹬戰(zhàn)靴，靴上有紋飾。整尊雕像，鎏金完好，人物傳神，衣褶流暢自然，衣緣、袖領(lǐng)處皆以鏨紋為飾，彰顯關(guān)公忠義千秋的英雄氣魄，為明代同類(lèi)題材造像之經(jīng)典。
2022西泠春拍
Lot2309
清乾隆·宮廷銅鎏金菩薩立像
高：35cm
RMB: 800，000－1，200，000
清代皇室崇奉藏傳佛教，在皇宮中修建了眾多佛堂，從花園到寢宮遍布佛殿佛堂，總計(jì)有近五十處之多，其內(nèi)根據(jù)佛教教義儀軌供奉著大量佛經(jīng)、佛像、佛塔、法器等。紫禁城之外，北京承德的皇家園林也遍布著藏傳佛教殿堂，北京雍和宮、承德外八廟更是舉世聞名的皇家寺廟。
清代宮廷造像始于康熙年間，康熙三十六年（1697年）設(shè)立中正殿念經(jīng)處，專(zhuān)管宮中藏傳佛教事物，辦造佛像。清代宮廷的金銅佛像以小型像為主，多采用失蠟法鑄造，由中正殿畫(huà)佛喇嘛先畫(huà)紙樣，再塑蠟樣，經(jīng)皇帝審閱后交造辦處鑄造、加工，參與造佛的還有章嘉、土觀等駐京大喇嘛，像造好后請(qǐng)大喇嘛裝藏、開(kāi)光、供入佛堂。宮廷造像選材貴重，做工精細(xì)一絲不茍，形態(tài)端莊，線條流暢精確，打磨光滑，鍍金亮麗，比同時(shí)期藏地造像更為精細(xì)，形成具有漢、滿(mǎn)、蒙、藏等多種藝術(shù)因素的獨(dú)特風(fēng)格。
菩薩盤(pán)發(fā)成髻，頭戴精致鏤空的五葉寶冠，耳后繒帶呈云狀翻卷，極具裝飾美。面相圓潤(rùn)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，神情沉靜安詳。身穿華麗的天衣綢裙，以珠寶瓔珞裝飾全身，莊嚴(yán)具足，雙手結(jié)說(shuō)法印，婀娜挺立于蓮花寶座之上。菩薩腰肢纖細(xì)，腰部線條極有力度，尤其是小腹的肌肉表現(xiàn)富有質(zhì)感。右手置于腰際，左手置于胸前，雙手各握一蓮莖，曲線與氣勢(shì)十分迷人。
更吸引人的是，菩薩飄揚(yáng)翻卷的帔帛、身上輕柔精致的衣紋形成流暢的線條動(dòng)感，加上繁復(fù)有秩的發(fā)髻冠飾與身上的瓔珞寶飾，以及肩旁盛放的蓮花，烘托出清秀、恬靜、智慧的氣質(zhì)。造像身姿之美取傳統(tǒng)的三折式樣，帔帛經(jīng)過(guò)手腕纏繞垂至兩側(cè)，使站姿的造像增添了穩(wěn)重感。蓮花座取仰覆式樣，蓮瓣方圓飽滿(mǎn)，上下沿各飾一周連珠，華麗而不失簡(jiǎn)約的藝術(shù)表現(xiàn)，把菩薩平穩(wěn)托舉，優(yōu)雅而律動(dòng)的身姿越顯祥和之美。
菩薩在藏傳佛教中受到普遍崇奉。智慧和慈悲是佛教賦予菩薩的兩大靈魂，用佛教的語(yǔ)言表述，菩薩上以智慧追究菩提，下以慈悲救護(hù)眾生，為了普度苦海中蕓蕓眾生的大我，菩薩放棄了立即成佛的小我。這種犧牲小我而成就大我的博大而又崇高的奉獻(xiàn)精神不僅深深地感染了一代又一代的信徒，而且正是在這種精神的感召下，歷代藝術(shù)家們又將自己全部的智慧和心血都奉獻(xiàn)給了這些神靈的塑造和表現(xiàn)。當(dāng)我們細(xì)細(xì)體會(huì)這佛學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，便能感受到這類(lèi)造像所迸發(fā)出的人性靈光。
2022西泠春拍
Lot2311
清·銅鎏金旃檀佛立像
高：25cm
RMB: 1，400，000－1，500，000
旃檀佛是佛在世時(shí)期制作的第一尊佛像。佛成道以后，思報(bào)母恩，應(yīng)帝釋天之請(qǐng)，升上忉利天為母說(shuō)法，數(shù)月未還，人間的國(guó)王優(yōu)填王思念佛陀。乃請(qǐng)目犍連主持，請(qǐng)工匠用牛頭旃檀木雕刻了佛陀像。
由于旃檀佛是一尊千年古佛，從康熙時(shí)期開(kāi)始，清宮一直在仿制，并將這類(lèi)仿制作品統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為旃檀佛。雖然古佛已經(jīng)不存，但是它的復(fù)制作品卻保存很多，除了像原作一樣用名貴木料雕刻之外，也有用金屬鑄造的，后者的保存數(shù)量尤多。比如這尊銅鍍金旃檀佛就是典型的清代宮廷保存和制作過(guò)大量的仿作之一，足以反映當(dāng)時(shí)民眾對(duì)旃檀佛崇拜有加的風(fēng)氣。
其他如故宮梵華樓下有一尊明代圣因寺的旃檀佛，就是當(dāng)時(shí)直接以古佛為底本雕刻的，保存完整，十分珍貴。另外，故宮寶華殿還保存了一尊紫檀木雕刻的旃檀佛，為清宮最豪華的復(fù)制品之一。另外，雍和宮藏有檀香木雕大型旃檀佛像也是罕見(jiàn)的存世作品，同樣屬于宮廷力作。
此尊旃檀佛造像雙足并立于單層覆式蓮座上，右手上舉結(jié)無(wú)畏印，左手下垂掌心向外施與愿印。這是旃檀佛的典型手印。佛頭束高髻，有圓形珠寶為飾，身著圓領(lǐng)通肩式肥大袈裟，袈裟厚重，袈裟衣紋有古雅的陰線刻紋飾，衣褶在胸前分布如U字形，大腿上如水波紋，極為奇特，這是旃檀像的主要特征。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)工匠在觀察佛陀的形象時(shí)，發(fā)現(xiàn)佛全身發(fā)出金色光芒，無(wú)法正視，只好看著河里倒影進(jìn)行雕刻。水波粼粼，造成了工匠的錯(cuò)覺(jué)，于是旃檀佛身上的袈裟滿(mǎn)布波浪紋衣褶。佛陀雙腿直立，站在單層覆式蓮花座，上緣飾連珠紋，蓮花瓣飽滿(mǎn)，瓣尖略挑，是典型的康熙時(shí)期清宮樣式。此件體量較大，保存完好，是非常難得的清宮廷造像。
2022西泠春拍
Lot2312
清康熙·銅鎏金金剛總持坐像
高：36cm
RMB: 600，000－800，000
康熙帝承祖母孝莊太后虔誠(chéng)敬佛之心，信仰藏傳佛教。滿(mǎn)清皇室與蒙古向有聯(lián)姻傳統(tǒng)，藏傳佛教信仰亦得其影響，西藏政教合一由達(dá)賴(lài)?yán)镏卫恚每滴醭幼o(hù)，其政治、宗教皆與清廷密切相聯(lián)。
《清朝野史大觀》中有“世祖入五臺(tái)山之原因”便說(shuō)到：“……然世祖之于董貴妃，所謂君非姬氏，居不安，食不飽者也。乃紅顏短命，世祖對(duì)之，忽忽不樂(lè)，未數(shù)月，遂棄天下，遁入五臺(tái)山，削發(fā)披緇，皈依凈土……”[⑩]順治帝出家為著名清宮疑案之一，先不論是否真實(shí)，此野語(yǔ)從側(cè)面反映了世祖受佛教影響之深。
此外，康熙朝的太皇太后、皇太后皆為佛教信徒。康熙帝的成長(zhǎng)環(huán)境，他周?chē)挠H人不乏信仰佛教者，這些對(duì)于康熙帝勢(shì)必產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。康熙三十六年（1697年），特設(shè)中正殿念經(jīng)處，處理宮中藏傳佛教事務(wù)，屬禮部機(jī)構(gòu)之一，由兩名內(nèi)務(wù)府官員專(zhuān)責(zé)管轄。清廷佛教活動(dòng)皆由藏、蒙喇嘛主持，且詔命制大量工藝品及畫(huà)作，供奉于寺廟。基于政治及信仰考慮，康熙一朝建約三十五座大小寺院于紫禁城內(nèi)，城外更是多不勝數(shù)，猶以康熙四十二年（1703年）創(chuàng)設(shè)之承德避暑山莊為多。
金剛持，是印度梵語(yǔ)的意譯，音譯“伐折羅陀羅”，其中“伐折羅”意為“金剛杵”，“陀羅”是執(zhí)持義，合譯就是“持金剛”或“金剛持”；藏語(yǔ)稱(chēng)“多杰羌”。他是法身佛亦稱(chēng)之為本初佛，既為湛然不動(dòng)、離言絕思之寂靜本體，又有無(wú)所不能的智慧和功德，為一切眾生本來(lái)具足。
正如古德所云“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”，他是大自然中的青青翠竹和郁郁黃花，是事物的本來(lái)面目。他與釋迦牟尼佛有同有異，其中相同之處是，釋迦牟尼佛的智能心是法身，其語(yǔ)是報(bào)身，其色身是化身，報(bào)身、化身與法身本來(lái)不即不離，故而金剛持與釋迦牟尼佛無(wú)二無(wú)別。
不同之處是，釋迦牟尼佛是化身佛，是法身化現(xiàn)的有形有相的慈悲色身，而金剛持是無(wú)形無(wú)相的，是法界的本體。可用比喻的方式來(lái)理解，金剛持和釋迦牟尼佛就如太陽(yáng)和它發(fā)出的光與熱，金剛持是太陽(yáng)本身，而釋迦牟尼佛則是太陽(yáng)發(fā)出的光與熱；又如水和波的關(guān)系，金剛持是水本身，而釋迦牟尼佛是水產(chǎn)生的波浪。可見(jiàn)，不同之處是從事相而言，而相同之處著眼于本體和實(shí)相而論。
此像表現(xiàn)的就是一尊造型特征十分典型康熙時(shí)期的金剛持造像。頭戴五花冠，五花雕刻通透華麗，頭頂束柱狀高發(fā)髻，耳際寶繒呈U字形向外翻卷；額部高廣，雙目俯視，細(xì)眉高挑，高鼻小嘴，妙相莊嚴(yán)。上身飾項(xiàng)圈和長(zhǎng)瓔珞，圈鏈上皆綴有中空花瓣，原本鑲嵌的寶石已失，可想當(dāng)時(shí)此尊佛像是多么的雍容華貴。
下身著僧裙，衣紋簡(jiǎn)潔，突出身軀骨骼與肌肉的自然起伏與變化，僧裙后部刻畫(huà)有精美的纏枝蓮紋飾，鏨刻工藝精美絕倫；腰間束寶帶，寶帶下綴有聯(lián)珠式瓔珞；手和足部佩有釧鐲；周身披倒U字形大帔帛，帔帛繞手臂后向外飄揚(yáng)，極富裝飾意味。
這些裝飾造型美觀，立體感極強(qiáng)，體現(xiàn)了京造地區(qū)造像的鮮明特點(diǎn)。結(jié)跏跌端坐于蓮花寶座上，雙手置胸前交叉，結(jié)金剛吽迦羅印，左右手分別持金剛鈴和金剛杵（法器已失），鈴杵組合象征慈悲與智能的合一，代表密教修行的最高修行成就和境界。蓮座寬大，造型大方，上下邊緣各飾一周連珠紋。蓮瓣飽滿(mǎn)有力，上下對(duì)稱(chēng)分布，環(huán)繞蓮座一周，足見(jiàn)做工之講究。
金剛總持底圖
此尊金剛總持軀體壯碩，肌肉勁健，體態(tài)優(yōu)美舒展，造型大氣完美，充分表現(xiàn)了金剛持在藏傳佛教中的至尊地位和悲智雙圓的宗教特質(zhì)，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和非凡的藝術(shù)美感。整體品相保持完美，金水保存較好，是一件不可多得的康乾盛世中的造像藝術(shù)精品。
2022西泠春拍
Lot2314
明·銅萬(wàn)字紋如意頭獅鈕象足大熏爐
高：68cm（不帶座）
RMB: 200，000－300，000
此熏爐體型碩大，工藝極盡繁復(fù)，猶如明代宮廷之精工，華麗美觀。此件熏爐呈圓形，體格碩大，胎體厚重，板沿口，蓋隆起三層，匠心獨(dú)運(yùn)。頂上放一獅形蓋鈕，獅子虎虎生威，腳踩繡球。此件拍品把美觀與實(shí)用相結(jié)合，熏爐周身雕刻紋飾層層相疊，布局精妙，最為精美者當(dāng)屬爐蓋下三層滿(mǎn)工如意紋和萬(wàn)字紋。萬(wàn)字紋即"卍"字形紋飾，紋飾寫(xiě)成"卍"為逆時(shí)針?lè)较颉?quot;卍"字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征。"卍"字在梵文中意為"吉祥之所集"，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意。唐代武則天長(zhǎng)壽二年(693年)采用漢字，讀作"萬(wàn)"。用"卍"字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來(lái)寓意綿長(zhǎng)不斷和萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭之意，也叫"萬(wàn)壽錦"。
此熏爐爐蓋高浮雕鏤雕萬(wàn)字如意紋樣立體感極強(qiáng)。三足為浮雕三象頭，向下順勢(shì)出象鼻，鼻端外卷著地成三足，是為巧思。大象的雕刻極為寫(xiě)實(shí)逼真，額頭寬闊，扇葉形大耳后翻，眉眼細(xì)長(zhǎng)、微隆，長(zhǎng)鼻翻卷，斜出鋒牙。眼睛以具象寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)，寥寥幾筆，卻傳神之至。面部的骨骼肌肉或隆或凹，結(jié)實(shí)緊致。鼻子上皮膚褶皺的紋理也一一表現(xiàn)。這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著鑄銅工藝的精湛與一絲不茍，非官鑄所不能為。
熏爐始于漢，盛于明清，常置于宮殿內(nèi)用作燒炭取暖式點(diǎn)燃檀香。此器形體宏大，胎體厚重，工藝細(xì)膩，纖美，銅質(zhì)精純、光潔，厚實(shí)凝重，鏨刻利落，下刀精準(zhǔn)。此爐原為故宮殿宇陳設(shè)品，架寶座也，青煙繞梁，瑞氣四溢，壯嚴(yán)肅穆，可謂意義非凡。
2022西泠春拍
Lot2305
佚 名［明］·雙盤(pán)姿八大菩薩座像
設(shè)色絹本 立軸
174×91.5cm
RMB: 100，000－200，000
簽條：明雙盤(pán)姿八大菩薩座像。鈐印：周昭明（朱）
出版：《彌靡之音》P89-91，臺(tái)灣藏新藝術(shù)有限公司，2009年。
2022西泠春拍
Lot2310
清康熙·宮廷夾纻扎納巴扎爾像
高：31.5cm
RMB: 200，000－300，000
此像為康熙時(shí)期夾纻漆金造像，造像表現(xiàn)的是一世哲布尊丹巴活佛扎納巴扎爾(1635-1723年)。他是著名的宗教和政治領(lǐng)袖，又是一位杰出的藝術(shù)家。扎納巴扎爾是西藏覺(jué)囊派高僧多羅那他(1575-1634)的轉(zhuǎn)世活佛。4歲授出家戒，法名羅布桑丹成勒。15歲時(shí)入藏學(xué)習(xí)佛法，它曾師從四世班禪和五世達(dá)賴(lài)等多位高僧喇嘛，歷經(jīng)八年苦修，佛經(jīng)典籍、造像唐卡及修身之法日漸通達(dá)，并改宗格魯派。他曾遂率部眾，歸順大清王朝，得到清廷康熙帝的支持。
一六九一年(清康熙三十年)在多倫諾爾受清廷封為呼圖克圖大喇嘛，管理外蒙古佛教事務(wù)。其一生在喀爾喀蒙古弘揚(yáng)佛法，創(chuàng)建佛寺，為佛教在蒙古地區(qū)的弘揚(yáng)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。晚年長(zhǎng)駐于北京前后十余年，與康熙大帝私交甚密，清雍正元年(1723年)于北京圓寂。
尊像頭留短發(fā)，呈比丘形象，面相圓潤(rùn)，雙目炯炯有神。鼻梁挺闊，小嘴微抿，內(nèi)心的澄明與喜悅自然地流露于面龐。左手于腹前結(jié)禪定印，右手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，正襟危坐于方形臺(tái)座之上，雙手以紫檀鑲嵌。內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披袒右式福田格袈裟，袈裟上有浮雕的精美纏枝花卉，臺(tái)座上亦有纏枝蓮花裝飾。整體做工精致，體量高大，人物形象生動(dòng)傳神，達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，為清代宮廷夾纻造像的精品佳作。夾纻造像不易保存，這尊造像保存基本完好，十分難得。
夾纻法是古代傳統(tǒng)塑像藝術(shù)中特殊的技藝，它采用麻布、漆等材料塑造佛像，其胎體輕薄，便于搬運(yùn)抬舉，故古代多用于“巡城”。夾纻造像流傳歷史悠久，最早出現(xiàn)于西域地區(qū)，東晉時(shí)傳入內(nèi)地，從此傳承不衰，至清代仍有一定的影響，但主要為皇家御用的高級(jí)工匠掌握，至今在承德外八廟、北京雍和宮保存了不少夾纻造像珍品，如溥仁寺慈云普蔭殿十八羅漢像、雍和宮的雍和宮殿十八羅漢像等。
扎納巴扎爾的形象在喀爾喀蒙古造像中是極為重要的題材，如圖爾特姆私人收藏的一尊銅鎏金扎納巴扎爾像，其面容、衣著均與此尊造像相類(lèi)，可資參閱。
參閱：1.《杰出的蒙古造像》，烏蘭巴托，1982年，P102-103，圖85-86 (封面)。
2.中國(guó)嘉德2019春季拍賣(mài)會(huì)，Lot3182，成交價(jià)2，070，000。
2022西泠春拍
Lot2359
清乾隆·宮廷紫金琍瑪銅格薩爾王像
高：17cm
RMB: 600，000－800，000
2004年第一篇有關(guān)紫金璃瑪研究的論文發(fā)表以后 ，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到在藏傳佛教造像中有一種獨(dú)特的合金造像叫紫金琍瑪造像。隨后便在保利拍賣(mài)中第一次出現(xiàn)了來(lái)自于宮廷的紫金琍瑪無(wú)量壽佛像，不久，私人收藏品出現(xiàn)在拍賣(mài)市場(chǎng)上的情況逐漸增加，不管怎么樣，宮廷紫金琍瑪造像流落民間的數(shù)量很少，珍稀程度不亞于金銀材質(zhì)類(lèi)的造像，加之它系出名門(mén)：西藏扎什倫布寺班禪大師的配方和北京宮廷造辦處的兩次試驗(yàn)，最終出爐，名動(dòng)天下。這種造像歷史脈絡(luò)清晰，造像年代準(zhǔn)確，風(fēng)格獨(dú)特，是宮廷造像中最具特色的作品。
四十六年（1781年）正月二十二日，乾隆帝派管理造辦處事務(wù)大臣舒文到西黃寺請(qǐng)教其歲本堪布（六世班禪身邊的司膳官喇嘛）仲巴胡圖克圖如何對(duì)化紫金銅，并準(zhǔn)備讓宮內(nèi)造辦處工匠學(xué)做。據(jù)仲巴胡圖克圖的介紹，紫金銅并非是西藏工匠所做，均是請(qǐng)尼泊爾工匠來(lái)做，他只提供了一個(gè)配方。拿到這個(gè)配方后，造辦處工匠試做了第一尊無(wú)量壽佛紫金銅像。其用料和比例為：每紅銅一斤，加金三錢(qián)，銀六錢(qián)，自然銅三兩，鋼二錢(qián)，錫二錢(qián)，鉛二錢(qián)，水銀二錢(qián)，五色玻璃面五錢(qián)。
合金銅試驗(yàn)成功以后，宮內(nèi)造紫金銅佛像的配方確定下來(lái)。從乾隆四十六年到五十二年的七年間宮中造辦處陸續(xù)成造過(guò)的紫金琍瑪像僅78尊，這與乾隆后期大批量造像的規(guī)模相比明顯偏少，這也說(shuō)明乾隆帝在鑄造這類(lèi)合金銅像時(shí)顯得相當(dāng)謹(jǐn)慎，很可能與鍛燒紫金琍瑪?shù)某杀颈容^高有關(guān)。這一時(shí)期的紫金琍瑪造像多數(shù)是鑄造，甚至包括蓮座都是鑄造的，較重，只是背光用捶揲法制作，再鎏金。
從五十五年至六十年，清宮造紫金琍瑪像約96尊，從數(shù)量上看比前一個(gè)時(shí)期有所增加，但是從題材來(lái)說(shuō)明顯變窄，前期尊神類(lèi)別達(dá)13種之多；后期除了金剛菩薩、金剛亥母以外，全為無(wú)量壽佛，用捶揲法制作，較輕，但是體量大，多數(shù)都是以九或九的倍數(shù)為一套成造。可見(jiàn)紫金琍瑪配方定型以后，這種特殊的銅造像已經(jīng)基本成為乾隆皇帝祈求世壽綿長(zhǎng)的重要造像材料。
紫金琍瑪在清宮中的鑄造始于乾隆四十六年，直到乾隆六十年或稍后幾年止，至少在嘉慶朝以后似未再有鑄造。這種特殊合金的造像歷時(shí)不過(guò)十三年，時(shí)間相對(duì)集中，留下作品數(shù)量少，主要供奉于皇家園囿的佛堂中，少量賞賜到西藏，今天的布達(dá)拉宮與扎什倫布寺均有保存這一時(shí)期的無(wú)量壽佛。由此可見(jiàn)，這件由紫金琍瑪鑄造的格薩爾王像，彌足珍貴。
格薩爾王在西藏傳說(shuō)中是蓮花生大師的化身，是藏族、蒙古族廣大地區(qū)的民族英雄。《格薩爾王傳》所描寫(xiě)的歷史時(shí)代和社會(huì)狀況正是一個(gè)由分裂割據(jù)通過(guò)不斷的征戰(zhàn)和交往最后走向統(tǒng)一的偉大歷程，可以說(shuō)是藝術(shù)地再現(xiàn)了以上所述的古代藏族社會(huì)由分散到統(tǒng)一的全部歷史進(jìn)程。在藏族中傳播的廣度于深度無(wú)可比擬，藏族人有一句諺語(yǔ)：“每個(gè)藏族人嘴里都有一部格薩爾的故事”，可見(jiàn)格薩爾在藏區(qū)文化中普及到什么程度。
格薩爾王頭束高髮髻，。頭戴五葉寶冠，冠葉雕飾精美，葉片上留有鑲嵌寶石的凹坑。呈國(guó)字臉，額頭飽滿(mǎn)，眉如臥蠶，眉端微蹙，恰如蠶頭。雙目圓睜，眼球微微隆起，目光犀利，炯炯有神。鼻若懸膽，鼻梁挺直，兩翼寬闊。下方薄唇微啟，露出白牙。雙頰豐潤(rùn)，下頜飽滿(mǎn)。雙耳輪廓優(yōu)美，大小適中，耳垂上留有孔洞，原應(yīng)戴有耳珰。面露嗔慍之色而含悲憫之情，威而不怒，表情介於寂靜與憤怒之間。
身穿藏袍，衣飾結(jié)構(gòu)復(fù)雜。上身內(nèi)著交領(lǐng)長(zhǎng)衫，領(lǐng)口呈波浪狀起伏。胸前系帶打結(jié)，腰帶亦成蝴蝶結(jié)形狀，兩端飄垂而下。下身著長(zhǎng)褲，腳蹬藏靴。外披長(zhǎng)袍，衣袖飛揚(yáng)於兩肩之上，隨風(fēng)飄動(dòng)。衣袍大小適中，在衣物的襯托之下，藏王的身體更顯高大魁梧。衣褶自然流暢，表現(xiàn)出衣物輕柔的質(zhì)感。整體顯得端莊典雅。
佛像僅面部泥金，軀體及四肢現(xiàn)灰暗或紫紅皮殼。整體造型大方，形象莊嚴(yán)，裝飾繁復(fù)，工藝獨(dú)特講究，充分體現(xiàn)了清代宮廷造像的風(fēng)格和工藝特點(diǎn)，展現(xiàn)了精致典雅、高貴華麗的皇家藝術(shù)氣象。尤其是它的體量特別碩大，保存又特別完好，在現(xiàn)存的清宮造像中十分罕見(jiàn)，其藝術(shù)與審美價(jià)值遠(yuǎn)非一般清宮造像可比。
參閱：中國(guó)嘉德2020秋季拍賣(mài)會(huì)，Lot2320，成交價(jià)12，650，000元。
中貿(mào)圣佳2018秋季拍賣(mài)會(huì)，Lot3085，成交價(jià)6，325，000元。
2022西泠春拍
Lot2362
清乾隆·夾纻佛塔
高：48cm
RMB: 400，000－500，000
清初藏傳佛教在我國(guó)西藏、蒙古、青海及新疆等地的影響力非常大，上層宗教人物在地方普遍擁有一定的政權(quán)。這一時(shí)期，勢(shì)力強(qiáng)大的格魯派(黃教)領(lǐng)袖五世達(dá)賴(lài)?yán)?1617~1682年)領(lǐng)導(dǎo)的一些政治、宗教活動(dòng)直接影響著清朝政府與西藏、蒙古等地方之間的關(guān)系。對(duì)此，清政府根據(jù)實(shí)地情況采取了多種不同政策，其中包括著力推崇藏傳佛教在蒙藏地區(qū)的發(fā)展，并在多處興建寺院，以此來(lái)穩(wěn)定國(guó)家的局面，特別是對(duì)我國(guó)邊疆地區(qū)加派了駐防大臣，進(jìn)一步加強(qiáng)了國(guó)土統(tǒng)治。康熙早期有孝莊太皇太后的積極參與和推動(dòng)，而后曾冊(cè)封過(guò)一世哲布尊丹巴活佛、一世章嘉國(guó)師、五世達(dá)賴(lài)?yán)铩⑽迨腊喽U、七世達(dá)賴(lài)?yán)锏缺姸嘧诮躺蠈尤宋铮瑥亩M(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)藏傳佛教和佛教藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展。
藏傳佛教認(rèn)為佛塔的各部分分別代表地、水、火、空、風(fēng)五大要素，即日月部代表空，傘蓋部代表風(fēng)，相輪部代表火，覆缽部分代表水，臺(tái)座部分代表地。意思是說(shuō)，土依金，金依水，水依風(fēng)，風(fēng)依空，而空無(wú)所依，也就是所謂“四大皆空”。在佛塔中的瓶身部分，安奉智者舍利、經(jīng)書(shū)及各種吉祥物品，以令繞塔及頂禮者積集功德。其中，“如來(lái)八塔”無(wú)論來(lái)源、還是表現(xiàn)的佛理均具有舉足輕重的地位。佛教經(jīng)典記載，西元前 485 年，佛祖釋迦牟尼在拘尸那迦城附近的娑羅樹(shù)林中涅盤(pán)而去。弟子們隨后火化了他的遺體，沒(méi)想到得到很多晶瑩堅(jiān)硬的珠子，即舍利子。
這種神奇的現(xiàn)象，讓人們更加的崇拜佛祖，為了紀(jì)念他，人們將佛祖舍利分成八份，分別供奉在佛祖生前活動(dòng)的地方，并在每處建造一個(gè)半圓形建筑作為紀(jì)念，這即是印度佛教中 “八靈塔”來(lái)源。按佛教的儀軌分類(lèi)，除了少數(shù)的異形塔和“噶當(dāng)塔”之外，西藏所有的佛塔都可以劃分到“八靈塔”范圍之內(nèi)。聚蓮塔紀(jì)念的是佛陀在藍(lán)毗尼降生時(shí)行走七步，地生蓮花的殊勝經(jīng)過(guò)；菩提塔為紀(jì)念佛陀三十五歲時(shí)，在菩提伽耶菩提樹(shù)下成就了無(wú)上道境；神變塔紀(jì)念的是佛陀示現(xiàn)神通；降佛塔紀(jì)念佛陀上天說(shuō)法后重返人間；和解塔紀(jì)念佛陀在世時(shí)，到王舍城竹林精舍開(kāi)示，令僧團(tuán)重新團(tuán)結(jié)一致的事跡；勝利塔紀(jì)念佛陀證達(dá)自主生死之境界的事跡；涅盤(pán)塔為紀(jì)念佛陀肉身八十歲時(shí)在拘尸羅什涅盤(pán)；吉祥多門(mén)塔是佛祖初轉(zhuǎn)法輪、首次講解“四諦”教義事跡之地。
隨著佛教進(jìn)入西藏，在時(shí)間的推移下，以“八靈塔”的為主流的佛塔形制不斷變化，日臻完美，最終成為今人習(xí)見(jiàn)的規(guī)整姿態(tài)。如此覆缽式藏塔即為如來(lái)八善逝塔中的“菩提塔”造型，其含義是紀(jì)念佛陀三十五歲時(shí)在菩提伽耶菩提樹(shù)下成就無(wú)上道境。佛塔最上層為火焰日月摩尼寶，下飾鏤空的華蓋，象征著功德圓滿(mǎn)；十三層圓碟狀相輪，組成塔頸，頸下方形基座，精美細(xì)膩，仿佛喚醒了整件佛塔的靈氣，裝飾性極高。
覆缽狀塔身正中開(kāi)眼光門(mén)，門(mén)上飾卷草紋。覆缽塔身周邊有口吐聯(lián)珠的獸首，吐出的珠寶宛若珍珠的垂幔，雕刻精細(xì)，最下方呈一圈蓮瓣，其下為方形束腰臺(tái)座，束腰層有高浮雕的摩尼寶珠和獅子作為裝飾，雄獅鏨刻精細(xì)，造型威猛，毛發(fā)清晰可見(jiàn)，上下皆飾有蓮瓣，形式與方正金剛?cè)ι系纳彴暌恢拢浼y理依舊清晰、工整，端莊大氣的畫(huà)風(fēng)沒(méi)有一絲懈怠的感覺(jué)。整件佛塔雕飾精美，細(xì)節(jié)玲瓏秀氣，裝飾對(duì)比繁縟精細(xì)，鎏金密實(shí)燦爛，富麗堂皇，金光悅目，具有極高的藝術(shù)性，代表了那時(shí)期工藝的高度水準(zhǔn)，愈顯殊勝。
在佛教中，佛像代表佛陀的“身”，佛經(jīng)代表佛陀的“語(yǔ)”，佛塔則代表佛陀的“意”。身、語(yǔ)、意之中，以意為王，涵義廣博。因此，供養(yǎng)如來(lái)佛塔等同于匯聚了佛陀的身語(yǔ)意，其功德不可估量，是凈除惡業(yè)、障礙并廣積福德資糧的極具威力的法門(mén)。供養(yǎng)佛塔可生如日出，光明普照，六根圓具，色身莊嚴(yán)。得如來(lái)庇佑，廣聞不忘失，諸事無(wú)不辦，一切所愿皆得滿(mǎn)足。此尊佛塔最為典型的是它的蓮瓣，宮廷氣息濃郁，造型寬闊，每一瓣均有兩層，上層蓮瓣尖端則有卷草紋樣裝飾。整件作品製作工藝極為精細(xì)，硬朗的造型、精美的雕刻紋飾及獨(dú)特的蓮瓣均是康熙時(shí)期宮廷佛塔的典型特點(diǎn)，內(nèi)裝藏?cái)?shù)百卷寫(xiě)經(jīng)，塔內(nèi)竹簽寫(xiě)有緣起咒，塔外雕蘭札體梵文經(jīng)咒，有很高的研究和收藏價(jià)值。
2022西泠春拍
Lot2346
明·銅鎏金關(guān)公坐像
高：33cm
RMB: 1，500，000－1，800，000
關(guān)公以精銅為材鑄造，通身原有鎏金，傳承供養(yǎng)年代久遠(yuǎn)，覆之以厚重的包漿，古意盎然。關(guān)公頭戴青巾皂角帽，耳側(cè)垂巾帶，面龐圓闊，眉頭緊皺，丹鳳眼，臥蠶眉，氣度超凡，長(zhǎng)須美髯，足踏長(zhǎng)靴，呈威震四方的姿態(tài)端坐，有如屏氣凝神欲閱覽軍機(jī)大事，亦或蹙眉思索文韜武略。雙手置腿上，右手握拳，胸背筆直，聳肩頷首，里層著鎧甲，外層罩以袒右長(zhǎng)袍，以革帶緊勒前胸。
尊像造型深具美感，技巧精湛，剛?cè)岵?jì)，以陰陽(yáng)雙刻表現(xiàn)出流暢的衣紋、裙邊上的花紋和層層凸起的鱗甲，呈現(xiàn)出不同物料的質(zhì)感，且軀干造型無(wú)一處重復(fù)，其右肩獸頭怒張大口，手肘鎧甲線條硬朗筆直，左肩袈裟光滑簡(jiǎn)潔，手肘下垂衣紋暢順。右膝鎧甲露出，左膝袈裟垂落，雖為坐姿，卻仍氣宇軒昂，難擋英武之姿，顯現(xiàn)出關(guān)羽智慧與勇武并存，是忠義兩全的化身。
關(guān)公本為東漢末年劉備的重要將領(lǐng)之一，而關(guān)羽在三國(guó)時(shí)期的歷史或演藝故事眾人早已耳熟能詳，從劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義到過(guò)五關(guān)斬六將的千里走單騎，再?gòu)逆?zhèn)守荊州水淹七軍至最后敗走麥城被斬殺，其忠義雙全與智勇兼具的精神被后人所傳唱，因此逐漸轉(zhuǎn)變成宗教信仰的一種象征，而其信仰可追溯至宋代，并成熟于明代，再綿延傳續(xù)至今依然為廣泛的民間信仰，不僅被奉為武圣，更與孔子齊名，被尊稱(chēng)為「文武二圣」，明代萬(wàn)歷時(shí)被稱(chēng)為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，清代時(shí)被光緒帝封為“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。
2022西泠春拍
Lot2351
清乾隆·銅鎏金釋迦說(shuō)法像
高：33cm
RMB: 300，000－400，000
在清朝諸帝中，對(duì)藏傳佛教的信奉尤以乾隆皇帝為最，他不僅以章嘉·若必多吉為師聽(tīng)受佛法、接受灌頂，還在皇宮中建雨花閣，供設(shè)壇城和密宗神像，作為自己修持密法的專(zhuān)用場(chǎng)所。乾隆陵寢的地宮中，門(mén)上刻藏傳佛像，四壁刻滿(mǎn)藏文經(jīng)咒，以求藏傳佛教護(hù)佑其來(lái)世及子孫。
據(jù)記載，清宮內(nèi)從花園到寢宮遍布佛殿佛堂，總計(jì)有近五十處之多。紫禁城之外，北京雍和宮、承德外八廟，以及著名的“三山五園”、承德避暑山莊等處，供奉著藏傳佛教龐大教義體系中的眾多尊神，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的藏傳金銅佛像，形形色色蔚為大觀。當(dāng)時(shí)在承德和北京建有滿(mǎn)族僧人的藏傳佛教寺院，乾隆皇帝命章嘉·若必多吉等人主持，將藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》譯成滿(mǎn)文，乾隆帝親自審閱核定，并刻版印行。
由于皇室的法事活動(dòng)非常多，清朝皇宮中制造藏傳佛像的工藝也很發(fā)達(dá)。乾隆宮廷制作的造像采用失蠟法，由中正殿畫(huà)佛喇嘛及章嘉等大喇嘛畫(huà)紙樣，再撥蠟樣，后交造辦處鑄造，重要的造像每道工序都要“恭呈御覽”，反復(fù)修改。當(dāng)時(shí)的宮廷造像匠師不僅有漢族人，還有蒙古、西藏及尼泊爾人，多種藝術(shù)因素交融，創(chuàng)作出乾隆宮廷風(fēng)格造像。此時(shí)期的金銅佛像以小型像為主，如本尊般大尺寸的較為少見(jiàn)，是在延續(xù)永宣宮廷造像藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，發(fā)展出更加華麗而具宏闊氣度的造像風(fēng)格典例。
此尊釋迦牟尼造像無(wú)論從造型、裝飾還是工藝上看，都顯示了極高的藝術(shù)品質(zhì)，展現(xiàn)了清代宮廷雕塑藝術(shù)和工藝技術(shù)的鮮明特點(diǎn)。通體鎏金后再泥金，其特色為衣飾鎏金，其余面部和身體有裸露的部位均泥尼金，稱(chēng)為「見(jiàn)肉泥金」，鎏金厚重，金水質(zhì)優(yōu)。胎體厚重且結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，造像端莊大方。頭部螺發(fā)繁密，圓寶頂嚴(yán)，寬額潤(rùn)頤，雙耳長(zhǎng)垂，彎眉張目，鼻挺而嘴巧，相呈威儀，神韻莊嚴(yán)肅穆。肩寬腰細(xì)，身軀厚實(shí)，挺胸端坐，姿態(tài)樸實(shí)，比起一般乾隆宮廷造像的體態(tài)明顯舒展優(yōu)美，觀之心寧氣平。
佛陀身著通肩式袈裟，衣褶流暢自然，宛若微風(fēng)輕拂，衣緣刻飾花紋絳帶，精美如畫(huà)，雙手在胸前結(jié)說(shuō)法印，故此尊像又稱(chēng)為“說(shuō)法相“。說(shuō)法像亦作初轉(zhuǎn)法輪像或轉(zhuǎn)法輪像，為佛祖四十五歲正式說(shuō)法傳教之形象。全跏趺坐于束腰式仰覆蓮座上，蓮座上緣飾有大連珠，粒粒分明，底緣則有小圓珠，刻劃細(xì)微，蓮瓣飽滿(mǎn)立體，瓣端角尖且富含層次感，為釋迦牟尼標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法像。
乾隆時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛和皇室對(duì)佛像的崇奉，這時(shí)期的佛像用材考究，不惜工本，整體而言，此像以標(biāo)準(zhǔn)的乾隆宮廷黃銅鑄造，銅質(zhì)冶煉精致細(xì)密，燦若黃金，造像器壁厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，分量沉重，彰顯尊貴的宮廷氣派。遠(yuǎn)觀威嚴(yán)端莊，近賞工藝精湛，神態(tài)莊嚴(yán)而不失自然，法相生動(dòng)傳神，特征鮮明，充分體現(xiàn)出清代乾隆時(shí)期極高的工藝水準(zhǔn)，為典型清代乾隆照辦處風(fēng)格，具有重要的歷史、藝術(shù)和宗教價(jià)值。
參閱：華藝國(guó)際2020秋季（北京）拍賣(mài)，成交價(jià)4，715，000元。
2022西泠春拍
Lot2356
清乾隆·宮廷銅鎏金觀音菩薩立像
高：55cm
RMB: 1，600，000－2，000，000
此尊體量碩大的菩薩造像。觀音菩薩跣足而立，頭頂發(fā)髻高聳，呈并連兔耳狀雙髻，耳后寶冠繒帶上揚(yáng)，開(kāi)臉圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，雙目微闔，鼻頭精巧，薄唇微翹，大耳垂肩，耳懸圓鐺，面容慈悲莊嚴(yán)。觀音頭戴鏤空雕華麗寶冠，冠中有阿彌陀佛化佛，這是觀音菩薩的重要標(biāo)志。
內(nèi)著高束腰僧裙，胸前披掛華美的瓔珞項(xiàng)圈，外披袈裟，雙手于胸前做持物狀，慈和優(yōu)雅，庇佑著蕓蕓眾生。衣紋流暢簡(jiǎn)潔，織物具有鮮明的垂墜質(zhì)感。眉間白毫及周身飾物多處嵌寶石。下承方圓型蓮座，蓮瓣飽滿(mǎn)挺立，排列舒朗有序，上下沿均飾一道均勻細(xì)密的連珠紋，精致美觀。整尊造像銅質(zhì)精煉，造型規(guī)范，工藝一流，時(shí)代特征鮮明。
