早在五代十國(guó)，吳越地區(qū)就有東南佛國(guó)之譽(yù)，人們敬仰天地，供奉神明。杭州作為佛國(guó)腹地，底蘊(yùn)深厚，高僧大德輩出，從“凈土宗六祖”之一的永明延壽大師到寫(xiě)下“悲欣交集”絕筆的弘一，都和杭州有著極深的淵源。他們大多專(zhuān)致修行，謹(jǐn)遵戒律，心無(wú)旁騖。然而卻有這樣一位名僧，以詩(shī)書(shū)畫(huà)印獨(dú)樹(shù)一幟，更因精于傳拓，為世稱(chēng)頌。他，就是六舟。
六舟禮佛圖
轉(zhuǎn)引自桑葚主編，浙江省博物館編
《六舟 —— 一位金石僧的藝術(shù)世界》
達(dá)受（1791～1858），俗姓姚，字六舟，又字秋楫，別號(hào)萬(wàn)峰退叟、慧日峰主、南屏退叜等，曾以磨磚作鏡軒、寶素室、玉佛庵等為齋名。浙江海昌人（今海寧）。幼因似命帶華蓋，出家于海寧白馬廟。和“寄名”出家的魯迅不同，六舟十七歲正式薙染為僧，曾先后住持過(guò)湖州演教寺、蘇州滄浪亭、杭州凈慈寺。一生贊譽(yù)無(wú)數(shù)，阮元云其為“九能僧”；管庭芬言：“六書(shū)章草無(wú)不精考”；陸以湉稱(chēng)：“杭州近日詩(shī)僧，首推海寧六舟達(dá)受”…
本次2022西泠秋拍有幸征得一批六舟藏拓金石文字，商彝周鼎、漢印唐碑，并幾而置，誠(chéng)邀諸家同觀這位九能僧的三千世界…
問(wèn)道于古
六舟一生歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝，時(shí)值乾嘉樸學(xué)思潮正興，訪碑考古之風(fēng)日盛，受此影響，所涉古器，很大一部分多為親訪斷壁殘?jiān)@。其曾自云：“壯歲行腳所至，窮山邃谷之中，遇有摩崖，必躬自拓之”，棰拓之外，文字考據(jù)更是其初衷。
正月元宵后，命舟之云巢，見(jiàn)山村土垣中漢晉古甎甚多，余所得十余品，其中最古者，為西漢末建元號(hào)以前物，文曰「八年八月二日」，字形甚奇古。徐君問(wèn)渠為余銘曰「黑能守，贊彌堅(jiān)」。
——《寶素室金石書(shū)畫(huà)編年錄》清道光六年（1826）丙戌 三十六歲
同年夏，六舟至沃州，雖然《編年錄》中沒(méi)有詳述，但此行六舟在南明山（今麗水市境內(nèi)）亦有收獲。
道光六年（1826）夏，游山過(guò)沃州，拾于南明山垝垣中。攜歸西湖之南屏，琢而為硯，六舟識(shí)。
——「吳中書(shū)」磚銘
寶相寺斷甓中，六舟還拾獲了漢「元康四年」磚，并作《漢元康四年磚研銘》載于《小綠天庵吟草》卷三。
以詩(shī)為媒
詩(shī)僧作為我國(guó)古代獨(dú)特的文人群體，自東晉開(kāi)始，鐙火延綿不絕。至清嘉道時(shí)，江浙地區(qū)焦山、靈隱、凈慈、天童已各成流派，他們以詩(shī)會(huì)友，得與當(dāng)時(shí)官員、文士相交，影響著一代禪詩(shī)風(fēng)格。六舟不僅足跡遍及浙地，還著有《小綠天庵吟草》，更與焦山名僧借庵一見(jiàn)欣然。
是年四月，與既白禪丈作京口之游。至焦山，訪借庵老人（清恒）于海云樓，一見(jiàn)欣然，即留住山中。
——《寶素室金石書(shū)畫(huà)編年錄》清道光十年（1830）庚寅 四十歲
清恒（清），字巨超，號(hào)借庵，浙江海寧人，與達(dá)瑛（字慧超）并稱(chēng)“焦山二超”，是名重當(dāng)時(shí)的江南詩(shī)僧。長(zhǎng)于詩(shī)文，其詩(shī)格調(diào)高古，以空靈取勝，為焦山詩(shī)系的代表人物。
方外之交
《清稗類(lèi)鈔》評(píng)六舟曰：“耽翰墨，不受禪縛。行腳半天下，名流碩彥，無(wú)不樂(lè)與之交。”從《寶素室金石書(shū)畫(huà)編年錄》一書(shū)可以看出，南京、蘇州、鎮(zhèn)江、麗水、杭州、海昌等地都留下了其會(huì)友訪古的蹤跡。其中得益最多者，當(dāng)屬程木庵。道光十六年（1836）經(jīng)金石家吳廷康介紹，釋達(dá)受與新安程木庵初次相識(shí)，“一見(jiàn)如有夙契”。二人相約出游同時(shí)，還得觀程氏家藏，除了眾所周知的竟寧雁足鐙等彝器，此程也園自磨墨亦其中之一。程也園為程木庵之父，名振甲，字音田，歙縣制墨名家。此自磨墨為其辭官歸里后著意制墨時(shí)所作，用以自怡并以餮同好，當(dāng)時(shí)名流多有題詠，后散佚。此冊(cè)為木庵得譚光祜、徐寶善舊題詩(shī)，屬六舟傳拓墨影，裝潢成冊(cè)，又廣邀友朋題詠。諸家題跋盛贊程也園制墨之精良，六舟墨拓之傳神，謂“搨本傳來(lái)勝畫(huà)圖，描摹可似古人無(wú)”。可見(jiàn)六舟的傳拓技藝在其交游圈里享有盛譽(yù)。
程也園考功自磨墨
——道光癸卯（1843）三月既望，海昌僧六舟達(dá)受手拓謹(jǐn)題。
周（木己造字）伯豆。道光十六年（1836）春程木庵孔目招游黃山，同木翁寓九曲菴，汪氏古董人持售者，拓此。
——六舟記。
程洪溥（清），字麗仲，號(hào)木庵，齋名銅鼓齋。程木庵家藏三代彝器不下千種，曾延請(qǐng)釋達(dá)受為之傳拓。并輯《木庵藏器目》、《攈古錄》，校錄出版《觀石錄》、《后觀石錄》等。
茲造像蓮花座劉燕庭方伯由四川開(kāi)藩兩浙時(shí)留鎮(zhèn)南屏。
——六舟記。
劉喜海（1793～1852），字燕庭，山東諸城人。劉墉侄孫。嗜金石碑刻、古泉珍籍，精鑒賞，富收藏。編有《金石苑》、《長(zhǎng)安獲古編》等。
此宋澄泥硯藏阮文達(dá)瑯?gòu)窒绅^，朱文藻、陳文述皆有長(zhǎng)歌紀(jì)之，見(jiàn)《定香亭筆談》…不啻為此硯寫(xiě)影。宣統(tǒng)庚戌適廬。
——鄒安
阮元（1764～1849），字伯元、良伯、梁伯，號(hào)云臺(tái)、蕓臺(tái)、雷塘盦主，晚號(hào)頤性老人等，室名節(jié)性齋，江蘇儀征人。乾隆五十四年（1789）進(jìn)士，授編修。歷任工部侍郎、浙江巡撫，湖廣、兩廣、云貴總督，官至體仁閣大學(xué)士，卒謚文達(dá)。著述宏富。亦工書(shū)畫(huà)，精鑒賞，尤精篆隸。被尊為一代文宗。
管庭芬（1797～1880），字培蘭，號(hào)芷湘，亦號(hào)渟溪老漁等，浙江海寧人。清學(xué)者、藏書(shū)家、畫(huà)家。著有《芷湘吟稿》、《渟溪老屋自?shī)始返龋嬁獭痘ń鼧菂矔?shū)》等。
左：六舟題贈(zèng)蔣光煦 右：楊澥題贈(zèng)六舟
楊澥（1781～1850），原名海，字竹唐，號(hào)龍石，江蘇吳江人。善治印，早年學(xué)浙派，后來(lái)重于秦漢印，于金石考據(jù)之學(xué)靡不精核。精刻竹。存世有《楊龍石印存》。
何紹基（1799～1873），字子貞，號(hào)東洲，晚號(hào)蝯叟，別署東洲居士，湖南道洲人。道光十六年進(jìn)士。于經(jīng)學(xué)、詩(shī)文、詞章、金石、史地均有造詣。書(shū)工四體，自成一家，世皆重之，為清朝中后期最具影響的書(shū)法家之一。
張廷濟(jì)（1768～1848），原名汝霖，字順安，號(hào)叔未，晚號(hào)眉?jí)劾先耍颐舜u精舍，浙江嘉興人。嘉慶三年解元。金石學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。精金石考據(jù)之學(xué)，收藏鼎彝、碑版書(shū)畫(huà)甚豐。
陳文述（1771～1843），原名文杰，字雋甫、退庵，號(hào)遹齋、云伯，別署碧城外史、玉清散吏、圓嶠真逸、團(tuán)扇詩(shī)人、蓮可居士，室名頤道堂、碧城仙館、三十六芙蓉讀書(shū)樓、妙天香室、注晉書(shū)齋、桂葉書(shū)堂、桂華書(shū)屋、紫玲瓏畫(huà)坊、題襟館等，浙江錢(qián)塘（今杭州）人。嘉慶五年舉人。官江蘇江都知縣。詩(shī)工西昆體，似吳偉業(yè)。著有《秣陵集》、《西泠懷古集》等。
吳榮光（1773～1843），字殿垣，一字伯榮，號(hào)荷屋、可庵，別署拜經(jīng)老人，晚號(hào)石云山人，室名筠清館等，廣東南海（今廣州）人。嘉慶四年（1799）進(jìn)士。由編修官擢御史。道光中任湖南巡撫兼湖廣總督。精金石之學(xué)，工書(shū)能畫(huà)，收藏書(shū)畫(huà)字帖甚多。著有《辛丑銷(xiāo)夏記》、《筠清館金石文字》、《帖鏡》等。其中《辛丑銷(xiāo)夏記》為著錄書(shū)中精審之作。
余得《金剛經(jīng)》墨跡，輯《祖庭數(shù)典錄》，因考南洲髦年，乞假金陵長(zhǎng)干寺，示寂后，勅葬鳳臺(tái)門(mén)外鳳嶺之陽(yáng)，并賜鳳嶺講寺齊田，?供春秋之祀。余不辭繭足，特詣其處，見(jiàn)賜塔巋峙榛莽中，展禮之余，并于其側(cè)得殘石一片，系塔志，僅剩銘辭十余字，盛衰之感不勝浩嘆。
——《小綠天庵吟草》卷四《鳳嶺禮塔》
磨磚作鏡
至此，或許不禁有人會(huì)誚問(wèn)其禪心，但其實(shí)早在“磨磚作鏡軒”這一齋名，六舟就給出了答案。正如“磨磚作鏡”典故出處《景德傳燈錄》卷五所說(shuō)：“若學(xué)坐禪，禪非坐臥；若學(xué)坐佛，佛非定相。于無(wú)住法，不應(yīng)取舍。”
東魏玉佛造像。是像即六舟僧取以名庵者，據(jù)《寶素軒編年錄》得于道光十九年（1839）吳門(mén)瞿珍之市肆，云系傳世古非入土中物。歷久色如漢玉，且制作極淳，古字多別體，誠(chéng)希世之珍。原供奉于海寧白馬廟，庚辛之亂為鄉(xiāng)民所得，聞售入張氏，今尚保存。
——鄒安
縱覽此批金石小品，有其以所藏出示他人者，亦有其得之轉(zhuǎn)贈(zèng)者，誠(chéng)如《寶素室金石編年錄》自序中寫(xiě)道的：“余所藏之書(shū)畫(huà)，所拓之金石，知交中設(shè)有見(jiàn)賞，隨即散去…”故今吾輩得觀之金石留痕，實(shí)為其去散隨心行誼之存證，亦是其一生游歷之寫(xiě)照。出也海昌，歸也海昌，于萬(wàn)物之中修其本心，或是佛心…
圖片六舟精于椎拓，尤其令人稱(chēng)道的是他將全形拓發(fā)揚(yáng)光大，是全形拓發(fā)展歷程中的標(biāo)志性人物，對(duì)后世全形拓的發(fā)展影響至大。
承前啟后
LOT 21
養(yǎng)心殿御賜宮裝本《散氏盤(pán)銘及全形拓》（周希丁手拓本）
民國(guó)間精拓本
1盒1軸?六吉綿連紙
136×67cm
散氏盤(pán)為西周晚期青銅重器，內(nèi)鑄銘文三百五十七字，記錄了西周中晚期夨人付給散氏田地之事，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)井田制的動(dòng)搖和王室權(quán)力逐漸衰弱的史實(shí)，具有極高的史料價(jià)值。清乾隆初年出土于陜西鳳翔，嘉慶時(shí)阮元購(gòu)之進(jìn)呈內(nèi)府。后久藏禁中，不聞其名，以致朝野傳聞各異。
辛亥革命后，清室退位，然暫居宮中。1924年馬衡等人遜清內(nèi)務(wù)府發(fā)現(xiàn)散氏盤(pán)于養(yǎng)心殿庫(kù)房，溥儀獲悉，倩名工周希丁用六吉綿連紙傳拓五十份，分賜重臣，此時(shí)始有全形拓本傳世。此本即為溥儀賜賞之本，銘文及全形鈐周希丁“希丁手拓散盤(pán)”、“金谿周康元所拓吉金文字印”二朱文印。作為全形拓的“集大成者”，周氏對(duì)全形透視、明暗、墨色等鉆研極深，金石名家陳邦懷曾云：“審其向背，辨其陰陽(yáng)，以定其墨氣之淺深；觀其遠(yuǎn)近，準(zhǔn)其尺度，以符算理之吻合。君所拓者，器之立體也，非平面也，前此所未有也。”1914年古物陳列所成立前后，周希丁即參與了故宮武英殿、寶蘊(yùn)樓等眾多古器傳拓。此散氏盤(pán)作為當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)之重器亦在其中。
因此本作為溥儀出宮前命拓賜賞之用，其裝潢極為考究，全形及銘文剪貼挖裱成幅，上鈐“養(yǎng)心殿精鑒璽”，并淡黃色卷草紋綾裱邊，青綾包首，配色雅致，尺幅闊達(dá)，原裝保存。故此名器、佳拓又存世珍罕者，誠(chéng)可珍視。
LOT 20
翁方綱、程瑤田、惠兆壬三家題跋《吳越夫差劍全形拓》
清拓本
1軸?紙本
69.5×32cm
著錄：1. 阮元《皇清經(jīng)解》卷五百三十八：程征君《考工創(chuàng)物小記》，清刻本。
2. 沈津輯《翁方綱題跋手札集錄》P468，廣西師范大學(xué)出版社，2002。
3. 程瑤田撰：《通藝錄·桃氏為劍考》，清嘉慶八年（1803）刻本。
此為江寧司馬達(dá)甫舊藏古銅劍全角一柄，上有銘文：“攻敔王夫差/自作其元用”十字，與黃小松所藏漢劍等吳越夫差劍銘文大致相同。清乾隆五十六年（1791）翁方綱應(yīng)司馬達(dá)甫之請(qǐng)墨筆題記一則。右側(cè)程瑤田考據(jù)劍與旄之器型差異，漫筆長(zhǎng)跋于后。另惠兆壬于辟疆小筑觀款。
吳越夫差劍著錄者有數(shù)種，然《山左》《積古》《綴遺》《捃古》《周金》《簠齋》《三代》等古籍所說(shuō)各異，故此本之出現(xiàn)可為后世研究存世古劍提供圖片比對(duì)及流傳參考。
