是名無垢，置諸座右，為斐老道兄。鳴遠(yuǎn)。
維摩詰，梵語音譯，菩薩名，
意譯—— 無垢。
有幸，遇見鳴遠(yuǎn)傳世的子式、丁卯壺后，西泠拍賣結(jié)緣“無垢”，又一典藏重器，彰顯文人紫砂氣度。
2023西泠秋拍
清早期·陳鳴遠(yuǎn)制紫泥無垢壺
款識：陳鳴遠(yuǎn)（器身款）；鳴遠(yuǎn)（刻款）
鐫刻：是名無垢，置諸座右，為斐老道兄。鳴遠(yuǎn)。
出版：1.《壺中天地·33期》封面及P68，壺中天地雜志社，1991年。
2.《壺中天地·53期》P42， 壺中天地雜志社，1993年。
3.《中國紫砂》P51，上海古籍出版社，1998年。
4.《中國古代茶具鑒賞》P141，江西教育出版社，2007年。
5.《紫韻雅玩—中國紫砂精品珍賞》P58，天地方圓雜志社，2008年
6.《文薈菁英》P16，盈記唐人工藝出版社，2012年。
7.《浙江工藝美術(shù)》P14，浙江省工藝美術(shù)研究院，2023年。
展覽：“故宮博物院三希堂展”，中國臺北故宮博物院，1990年。
尺寸：高9.3cm 長17cm
西泠印社副社長童衍方先生題
陳鳴遠(yuǎn)無垢壺拓片
此氣度本無法言說。壺身十五字值得考究：
“是名XX”——這是罕見的陳鳴遠(yuǎn)自主命名的器物。無垢，直用佛教專有名詞。下文將從文體學(xué)論述壺銘起點(diǎn)之高。
“為”字小寫，下移，“斐老道兄”不但頂格，略有上抬，比丁卯壺多了些灑脫，保留了晚明文人手札的平闕、抬頭格式，附以舒朗的行距。這種格調(diào)，來自明清之際文士重視的書儀。
這樣的書儀范式，得以讓我們大膽推測，“無垢”之紀(jì)念，指向明末清初杭州一位高級別的文化人物——釋濟(jì)斐。
2022西泠春拍，筆者為鳴遠(yuǎn)傳世名壺丁卯壺撰文，意外發(fā)現(xiàn)耑木先生楊中訥的著作《藥房心語》。薄薄一冊四十條《酒具銘》。楊中訥自序：器各系以銘，不離制器尚象之旨，或規(guī)或頌義，各依類以見。
楊中訥的同鄉(xiāng)后輩吳騫，作序強(qiáng)調(diào)，這些酒具銘，“非特不可作游戲筆墨觀，儒者并宜揭一通于座右以為朝夕省覽”。
對比《藥房心語》“虛舟”一則：舟名須慮，圣人愳（懼）焉，與其溺于酒，寧溺于淵。
無垢壺銘：是名無垢，置諸座右，為斐老道兄。
筆者另撰文《被忽視的文人紫砂先導(dǎo)文獻(xiàn)：吳騫搶救出版的楊中訥
他們的合作，在一開始就確定了壺銘系統(tǒng)是一場高級別的學(xué)術(shù)游戲。由楊中訥引導(dǎo)，鳴遠(yuǎn)探索切器、切用、切懷之壺銘，經(jīng)過吳騫理論化概括，滲透文人紫砂康雍乾三代創(chuàng)作方向，成為后續(xù)曼生壺銘之濫觴。
無垢壺銘中，“是名 XX ”的句式，直接表示“置諸座右”的主旨，極強(qiáng)印證了我們的推論。
“為”字小寫下移，“斐老道兄”頂格略有上移。提示了無垢壺上款人的特殊身份：一位前輩的佛教高僧。
“斐”字不僅換行，而且伸出抬頭，按照書儀，應(yīng)是極其尊貴或是先逝之人。查閱文獻(xiàn)出現(xiàn)一位契合人物。
塘棲金張《岕老編年詩鈔》記載大量陳鳴遠(yuǎn)浙地交游信息。其中《偶閱濟(jì)公皋亭零記書后》以“斐公”稱釋濟(jì)斐。
濟(jì)公，釋濟(jì)斐，字月用。即明末錢塘高僧。俗名江浩，字道菴。他所交往人物有張岱、錢謙益、柳如是、黃宗羲等。
明末大思想家黃宗羲，在青年時代與江浩（即后來的釋濟(jì)斐）結(jié)社于杭州，在西湖上泛舟而作開展學(xué)術(shù)論壇，《南雷集》中，黃宗羲用“潔凈”二字概括江浩，與座右之銘“無垢”竟契合。一代大儒黃宗羲對各位摯友的二字評價，必屬精準(zhǔn)，在回憶舊友的《思舊錄》中，黃宗羲似乎解釋了江浩的潔凈無垢，謂其，“胸懷洞達(dá)，無塵瑣纖毫之累”。
武林有讀書社，以文章風(fēng)節(jié)相期許，如張秀初〔岐然〕之力學(xué)，江道闇〔浩〕之潔凈…
黃宗羲《南雷集?卷之四》《鄭玄子先生述》
江浩，字道安，武林橫山人。讀書略見大意，而胸懷洞達(dá)，無塵瑣纖毫之累。余與之月夜泛舟，偶爭一義，則呼聲沸水，至于帖服。后亦從釋氏，改名義月。
黃宗羲《思舊錄》
張岱，在名著《西湖夢尋》西溪一篇中特別提到這位好友。崇禎十四年，錢謙益帶柳如是來杭州旅游，慕名到訪斐老的別墅蝶庵，均留下詩篇。
據(jù)《明遺民錄·卷三十二·江浩傳》,南都復(fù)陷，兵且及杭，奔走號呼為位于庭，北面稽首而哭，晝夜不絕聲者數(shù)日，兩目盡腫，人皆以為狂。己丑之秋，危坐而逝。
按此，順治六年1649（南明永歷三年）釋濟(jì)斐因明亡悲慟圓寂。陳鳴遠(yuǎn)、金張生活年代較晚，并無法直面本尊，只可能通過前輩人物了解這位高僧的傳奇事跡。金張在數(shù)十年后，仍然擬筆以文學(xué)創(chuàng)作隔空回應(yīng)這位“斐老”先生。
如此，我們可以推想，早期文人紫砂中已存這種特殊的紀(jì)念性作品。無垢壺，或許就是我們熟知的鳴遠(yuǎn)砂藝，交游定制之外，特殊的紀(jì)念款創(chuàng)作中的代表作。金張，包括陳鳴遠(yuǎn)交游圈層對釋濟(jì)斐這位高僧的關(guān)注，極大可能源自與釋濟(jì)斐有源初交集的大儒——黃宗羲。
杭州西湖以西，連綿不絕的群山中著名的西山游步道，由此通往釋濟(jì)斐的蝶庵遺址。
查閱金張《岕老編年詩鈔》，發(fā)現(xiàn)金張與黃宗羲往來密切，有戊辰《寄黃梨洲先生求詩序》、己巳《謝黃梨洲先生惠寄先慈墓志銘》、庚午《喜梨洲先生枉顧小集澹遠(yuǎn)堂》、壬申《酬黃梨洲先生寄贈詩序》、乙亥《德清舟中哭黃梨洲先生》持續(xù)至黃宗羲晚年。
此外，黃宗羲的兄弟黃宗炎（晦木）為楊耑木的授業(yè)老師、黃宗會（石田先生）與金張的交游亦多，黃宗羲摯交查逸遠(yuǎn)，則是陳鳴遠(yuǎn)摯友查慎行的父親。武林讀書社的骨干除了江浩(道闇)、江道信，還有子式先生家族前輩卓人月(珂月)，這些人結(jié)社后成為統(tǒng)合于復(fù)社在杭州的分社…… 這是反清復(fù)明的一條隱線。
據(jù)敦本堂《川埠陳氏宗譜》，陳鳴遠(yuǎn)家族長輩中，有一位明末文人紫砂壺先驅(qū)陳用卿，就是因隨盧象升弟盧象觀起兵抗清，不幸兵敗被擒，慘遭屠戮的。
早期文人紫砂就是在這張復(fù)雜的文人關(guān)系網(wǎng)中發(fā)芽。我們了解到，與陳鳴遠(yuǎn)發(fā)生交集的人物中，年長者如1620年代出生的陳維崧，現(xiàn)在更可以大膽想象，早期文人紫砂創(chuàng)作，可能受到更早的1610年代出生的文化巨匠，如黃宗羲、釋濟(jì)斐等人的文化影響力。
無垢壺，如同一個能量體，給予我們提供了思考和想象的動力空間。
陳鳴遠(yuǎn)合作交往的方外人士，有文獻(xiàn)記載的有平陽老人，實物記存的有禹同道兄、以及斐老道兄。《岕老編年詩鈔庚午》《望夜鳴遠(yuǎn)自石門重過齋中次前韻二首》有“頇喜煙霜曉，高僧共野航”一句。為我們更好的理解鳴遠(yuǎn)藝術(shù)志趣提供了更豐富的信息。
無垢，即維摩詰。梵語譯名。
佛經(jīng)載，為佛在世時毗耶離城之大乘居士。謂原為金粟如來，輔助釋迦牟尼之教化，由妙喜國化生于此。佛于毗耶離城說法時，故現(xiàn)病不往，同釋迦牟尼所遣問病之諸比丘及文殊師利等反復(fù)說佛法，義理深奧，妙語橫生，其所說為《維摩詰所說經(jīng)》，又稱《說無垢稱經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《不可思議神變自在解脫經(jīng)》。
本經(jīng)最古之漢譯，為后漢靈帝中平五年，陸續(xù)在兩晉、后秦鳩摩羅什重譯，一些版本早佚不傳。唐玄奘于貞觀年間，在長安大慈恩寺，便譯作《說無垢稱經(jīng)》六卷，是為最終之第七譯。
南懷瑾先生《講述
此一經(jīng)的主人公無垢居士，身處印度古時，以學(xué)問思辨著稱，又以富紳之名，彼元是法身大士，現(xiàn)跡塵界，是熠熠生輝的在家行者。因此，開不二門無礙方便的無垢稱，在佛教的文學(xué)藝術(shù)作品中，維摩詰的故事是永恒的話題。
唐代大詩人王維，名維，字摩詰，渴仰本經(jīng)之極，可以說是其中代表。蘇軾詩文，頻繁引述《維摩詰經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，并以維摩詰自比。宋元明歷代，以本經(jīng)為題材作詞賦繪畫者層出不窮。
李公麟《維摩詰》（局部），現(xiàn)藏北京故宮，維摩居士，即無垢居士。
玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》
民國廿二年上海影印宋版藏經(jīng)會印行
無垢稱，便成為名聲高潔，內(nèi)德充溢、清譽(yù)外發(fā)的一種稱謂。
佛者維摩詰，志在使一切眾生，除心源上之煩惱。詩者王摩詰，行到水窮處，坐看云起時，有無我之境。大儒黃宗羲心中舊友釋濟(jì)斐之無垢，是做人之潔凈，胸懷洞達(dá)，無塵瑣纖毫之累。
維摩詰言：一切眾生，心相無垢，亦復(fù)如是。
妄想是垢，無妄想是凈。
顛倒是垢，無顛倒是凈。
取我是垢，不取我是凈。
——《維摩詰經(jīng)》
佛國凈土，不動塵，不過都。
夜窗長吟，傳作心中印，鐫為座右銘。
一生奔走，行一句箴言，白發(fā)老坐少年笑。
幾歡把玩，智者創(chuàng)物，仁者守。
知愛，知惡，自戒，先后
不語，難得，此生無垢。
知遠(yuǎn)彌深
近年西泠拍賣對文人紫砂遞進(jìn)式探究
近年，西泠拍賣不僅呈獻(xiàn)鳴遠(yuǎn)重器，且逐步推進(jìn)文人紫砂史研究，尤其是對壺銘的深入研究。通常意義上看壺銘首先是欣賞刻技與書風(fēng)，而西泠拍賣對文人紫砂之研究可謂層層遞進(jìn)，簡單概括：
第一步，通過鳴遠(yuǎn)友人的詩文集排查上款人；第二步，重訪鳴遠(yuǎn)駐扎創(chuàng)作的園林遺址，復(fù)原文人紫砂初創(chuàng)時的歷史情境；再進(jìn)一步，借助文學(xué)分析的眼光，深入研究銘文文體，發(fā)掘文人紫砂銘文創(chuàng)作的先導(dǎo)文獻(xiàn)，理解壺銘即座右銘之理念。
如今，正是在“無垢”壺得到確切印證，也將研究推向一個高潮！
一般說來，文人紫砂由陳曼生發(fā)端，繼而瞿子冶，梅調(diào)鼎，至于其濫觴于何時或可向前追溯到明代時大彬。
一個共識是，文人紫砂重于技法，升華于壺銘。以西泠拍賣為代表，在近年幾屆拍會中，不僅將傳世鳴遠(yuǎn)重器公展呈現(xiàn)，在推進(jìn)文人紫砂史研究，尤其對壺銘的切入點(diǎn)是不斷深入的。
回顧2022西泠春拍丁卯壺呈拍時的研究，西泠拍賣首先確定文人紫砂史研究必須引入歷史學(xué)、文學(xué)史眼光。
紫砂史中，只有數(shù)十字簡介的人物楊耑木或楊晚研，實際上就是文學(xué)史中著名的楊中訥。作為書法家，其為文人紫砂引入晉唐書風(fēng)。在文學(xué)史視野中，此人大名鼎鼎，其重要貢獻(xiàn)就是在清康熙年間與曹寅等奉敕編纂《全唐詩》。這就直接導(dǎo)致我們將《藥房心語》定性為文人紫砂壺銘的先導(dǎo)文獻(xiàn)。
在欣賞以佳刻展現(xiàn)晉唐書風(fēng)上進(jìn)一步，我們試圖去確認(rèn)上款人。于是通過查閱鳴遠(yuǎn)摯友金張的詩集、以及塘棲縣志，確定“子式壺”上款人，為塘棲文化大族卓氏中東園卓子式。
更進(jìn)一步，我們試圖復(fù)原文人紫砂初創(chuàng)時的歷史情境。以“丁卯壺”為例，通過大量文獻(xiàn)的考證，我們完成歷史碎片拼圖，讓時光回到康熙丁卯年上元節(jié)，時隔三百多年我們來到當(dāng)時鳴遠(yuǎn)駐扎創(chuàng)作的園林遺址中，感受陳鳴遠(yuǎn)、楊中訥兩位同齡的中年才俊心境況味。
黃健亮先生在《雪乳有味和且正——從三件南瓜壺初探陳鳴遠(yuǎn)的若干課題》一文中，著重對幾件重要的陳鳴遠(yuǎn)傳世器銘書法進(jìn)行了考證。在《石霞古意——紫砂名手陳鳴遠(yuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)貌》一文中，黃先生又提及，在對陳鳴遠(yuǎn)作品進(jìn)行命名時，不宜因循傳統(tǒng)紫砂形制命名，而是應(yīng)以取其題銘為原則。
當(dāng)“無垢壺”這一件罕見的、由陳鳴遠(yuǎn)自主命名的傳世典藏器真正擺在我們面前，便是無限推動力和開放的答案。從“子式”等于“子鼠柿子”的暗語，到黃健亮老師關(guān)于蒼髯腴叟松杯為陳維崧所作的精彩推斷，給予我們無限啟發(fā)。
文人紫砂銘文的研究是否能更進(jìn)一層呢？
結(jié)合楊中訥的《藥房心語》中四十條《酒具銘》，無垢壺“是名無垢，置諸座右”的特殊銘文，印證了我們的想法。關(guān)于砂器銘文的設(shè)計，是理念在先，文體在先、主旨在先的。如前所述，文人紫砂壺銘，從一開始就是一場真正高級別的學(xué)術(shù)游戲！
西泠拍賣近年呈獻(xiàn)高等級鳴遠(yuǎn)傳世重器：
2019西泠十五周年秋拍
陳鳴遠(yuǎn)制子式先生上款紫泥松鼠柿子壺
2022西泠春拍
陳鳴遠(yuǎn)為楊中訥制朱泥丁卯壺
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下：2022西泠秋拍
龐元濟(jì)舊藏陳鳴遠(yuǎn)制紫泥蒼髯腴叟松杯
2023西泠秋拍
陳鳴遠(yuǎn)唯一自定壺名作品
清早期 ? 陳鳴遠(yuǎn)制紫泥無垢壺
